Стань трезвым навсегда по методу Г.А. Шичко
ЩОДЕННИК № 37
Я І МІЙ ТАЛАНТ.
Вибрався сам – допоможи іншому.
Він боровся за життя на землі
Я не хотіла сьогодні писати щоденник, я лягла спати, але перед цим прочитала «Пси наркобізнесу». І на мене це справило таке сильне враження, що коли я лягла спати, то просто не змогла заснути. У мене стало в голові крутитись думка: «Хочу написати щоденник!» Ця думка була така сильна, що я не витримала і встала, а було вже 2 години ночі. Вирішила написати все, що думаю. Прочитавши «Псів» я якось подумала про цю людину – Георгія , адже він боровся проти наркобариг , нехай навіть доводилося знову сідати на голку. Але ж він боровся за життя на землі! Я теж маю боротися, нехай це довгий шлях, але легких шляхів не буває. Я завжди пам’ятатиму про нього і ніколи більше не візьму до рук шприц.
Багато хто приходить у клуб, щоб просто приколотися, а потім бачать, що хлопці насправді хочуть їм допомогти. Адже ти сам можеш допомогти. «Як я можу комусь допомагати, – скажеш ти, – для цього потрібен особливий талант». А ти використовуй той, який маєш.
Притча: про талановитого боксера
Один боксер увірував у Бога і почав ходити вулицями, говорячи про свою віру. Якось увечері його зустріли п’ятеро напідпитку хлопців і зажадали, щоб він одразу їм довів, що Бог є, якщо він цього не зробить, пригрозили розправою. Боксер відвів їх за кут і відразу нокаутував усіх п’ятьох.
Наступного дня вони прийшли до нього до церкви з синцями під очима і сказали: «Віруємо!»
Робота з думкою-ГОНом
Коли наркоману приходить думка вколотися, серце починає посилено працювати, мозок чекає на прихід. До цього часу ти робив імітацію парафії: вдих, затримка дихання, голову до колін тощо. Але є прийом зовсім протилежний цьому – навпаки Дихати повільних. Заспокой кров, заспокой серце, заспокой думки.
Руйнування брехливих переконань №11.
З наркоманії є вихід! Я вже написав три щоденники, більше писати нічого не буду. Навіщо мені щоденники, адже я вирішив залізно зав’язати на все життя!
Це зазвичай наркомани, які відразу спалахують, але відразу остигають і закидають все і знову опиняються на голці. Це зазвичай наркомани, які надто самовпевнені (ще див. стор. 25)
Притча: про сіяча.
Того дня Христос розповів їм притчу: ось вийшов сіяч сіяти і, коли він сіяв, одне зерно впало при дорозі, і налетіли птахи та склювали зерно. А інше зерно впало на кам’янисті місця, де небагато було землі і скоро зійшло, бо земля була неглибока. Коли ж зійшло сонце, зів’яло і як не мало кореня, засохло. Третє ж упало в бур’ян, і виросло бур’ян і заглушив насіння. А четверте впало на добру землю і принесло плід, одне стократ, а друге шістдесят, а інше тридцять. Учні ж запитали Його, щоб означала притча ця? Він сказав: Вам дано знати таємниці Божого Царства, а іншим усе буває в притчах, так що вони дивляться і не бачать, слухають і не чують.
Ось що означає ця притча: «До кожного, хто слухає слово про Царство і не розуміє, приходить лукавий і викрадає посіяне в серці його: ось кого означає посіяне при дорозі. А посіяне на кам’янистих місцях означає того, як чує слово і з радістю приймає його; Але не має в собі кореня і непостійний: коли настане скорбота чи гоніння за слово, зараз спокушається. А посіяне в бур’яні означає того, як чує слово, але турбота цього віку і спокуса багатства заглушує слово, і воно буває безплідним. Посіяне ж на добрій землі означає того, хто слухає слово і розуміє, що й буває плодоносим, так що інший приносить плід у сто разів, інший у шістдесят, а інший у тридцять».
Щоденник – це як повітря для наркомана
Щоденник перед сном необхідно вести для роботи над собою загалом, щоб бачити себе, бачити, як розвиваєшся. ЩОДЕННИК – величезна психологічна робота та підтримка. Я вважаю, що саме на тему: «ЩОДЕННИК» та ще й перед сном можна захистити не одну кандидатську, а може й докторську дисертацію. Особисто за своїм досвідом хочу сказати, що саме ЩОДЕННИКИ внесли до мене те, чим я зараз є. Ті, хто не ведуть щоденники, вони просто стоять на місці, а згодом починають йти назад, але самі цього не бачать і все, що від них можна почути: “Я не пишу щоденники, мені це не треба”. Це говорить та частина людини, котра «НАРКОМАН». Їй же потрібно вижити, і вона вселяє людині, «я померла», можеш жити спокійно. Насправді ж вона просто чекає, чекає, коли людина зупиниться, т.к. якщо він не зупинятиметься і напише всі 50 щоденників, ця частина загине, і тоді точно буде марною та боротьба, яку вона веде з людиною. Тож щоденник – це повітря для наркомана. А хто хоче задихнутися, може їх не писати, адже саме ця людина не хоче покинути!
Із 28 щоденника Дмитра, 4 роки на голці.
Що може змінити долю людини?
У « Щипачу » є такий коментар:
У четвертому щоденнику Антон написав: «І ось, щоб полегшити фінансове становище сім’ї, я почав красти». Можна було б одразу посперечатися з таким твердженням. Але для мене було дуже важливо дізнатися, як він це робив, щоб далі продовжити діалог. Читаючи його долю, я згадав, що вона дуже схожа на “Вбивцю, який став у в’язниці майже святим”, описану швейцарським психіатром Леопольдом Зонді . Надалі я дам йому її прочитати, а також познайомлю з нею і тебе.
Цю історію читав Антон та написав свої думки про неї. Кожна людина, кожен наркоман і особисто ти працюєш за програмою, можеш змінити свою долю.
Вбивця, який став у в’язниці майже «святим»
Леопольд Зонді
Я говорю вічну і незаперечну істину, що Бог усіма своїми можливостями повністю вливається в тих людей, які опустилися на дно.
Майстер Екхарт
У 1934 року у Швейцарії було опубліковано автобіографія А.Б. під заголовком «Моя вина. Визнання».
А.Б. народився 27 грудня 1890 року внаслідок передчасних пологів. Він став другою дитиною каменяра, що проживав у селищі каменярів, розташованому недалеко від кордону з Ельзассом . Його життя підтримували за допомогою чаю та коньяку . Вид А.Б. мало радував батька і приводив його в сказ, якщо той траплявся йому на очі. Свого сина батько зневажливо називав «мерзотником».
Ще ранньому дитинстві з А.Б. стали траплятися сильні епілептичні напади, які мучили його до дванадцяти років. Однак довгий час після школи він носив у собі риси епілептоїдного характеру з маятниковими коливаннями між Каїном та Авелем, які наклали свій відбиток на його майбутню долю.
Його батько, запальний алкоголік, після чергового нападу сказу остаточно впав у білу гарячку і як злий демон бешкетував у будинку. А тим часом засмучена мати стояла навколішки в кімнаті і навчала своїх чотирьох дітей молитися Богу.
А тим часом засмучена мати стояла навколішки в кімнаті.
і навчала своїх чотирьох дітей молитися Богові.
Як мовилося раніше, А.Б. маніфестував майже всі полярно протилежні епілептоїдні риси свого характеру. Він був різким і запальним, проте спрямованим на добро. Вже дитиною він почав красти, проте постійно обтяжувався почуттям провини та страху перед покаранням.
Вже дитиною він почав красти, проте постійно обтяжувався почуттям провини та страху перед покаранням.
Він був «сперечальником, хуліганом і забіякою», але при цьому міг бути вірним і відданим другом. Він був утікачом, бо часто ховався від своїх батьків та жителів села. Він соромився злиднів своїх батьків, але при цьому ніколи не нарікав на свою долю.
Він соромився злиднів своїх батьків, але при цьому ніколи не ремствував на свою долю.
Вчитель передбачив, що він проведе своє життя у в’язниці. Рано розбуджений інтелектуально, він зміг перестрибнути через п’ятий і сьомий клас, до того ж у нього залишалося достатньо часу для того, щоб вдаватися до нестримних фантазій.
З 14 років він став учнем каменяра, а пізніше каменярем. У цей час з батьком стався нещасний випадок, і його паралізувало на все життя. Цей удар долі відкинув сім’ю на рівень найбідніших серед і так небагатих мешканців села. Паралізований отець прочитував величезну кількість рекламних статей, які закликають купувати «чудодійні» ліки від паралічу, тоді як мати разом з дітьми проводили час у молитвах, щоб вимолити у святих угодників, здатних допомогти у хворобі, чудової сили для ліків.
За своєю діяльності А.Б. часто змінював місце роботи доти, доки у віці 19 років не заслужив прихильності свого господаря та кохання його дочки.
* Дивно, як він вижив, треба було ще й героїну додати…
(Примітка видавця)
Кохана вирвала А.Б. з компанії-собутильників, однак інтимні відносини, що рано настали між ними, важким вантажем лягли на його совість. До того ж батьки були проти їхнього шлюбу через конфесійні відмінності. Він належав до римсько-католицької церкви, а вона до євангелістсько-християнської громади. У той самий час А.Б. заради жарту обдурив одного простолю, що працював разом з ним і вірив у лоторею , ніби виграв 1000 франків. Наслідки цієї брехні вплинули на майбутнє. Звістка про це переполошила буквально все село. Батьки вимагали половини виграшу. І чим ближче ставав термін розплати, тим більше охоплював його панічний страх. Він виявився надто слабким, щоб зізнатися у своїй брехні. А.Б. став подумувати про втечу в іноземний легіон чи самогубство.
Він виявився надто слабким, щоб зізнатися у своїй брехні.
Але ці наміри були витіснені «чорнішими», каїністичними думками. Все частіше він роздумував над тим, щоб чатувати на підмайстер, який наприкінці тижня понесе з міста через ліс на каменоломню зарплату – від чотирьох до п’яти тисяч франків. Потім ударити його палицею по спині, де висить мішок із грошима, щоб той упав, але при цьому нічого не відчув. Болісна боротьба його совісті була задушена лицемірною логікою « Якщо цього хоче Бог, – заспокоював він себе, – то ти повинен будеш зробити це, подобається тобі це чи не подобається. Якщо ж Бог проти, то цього просто не допустить». Моральні застереження замовкли перед «Всемогутністю Бога».
І ось одного разу він підстеріг цього хлопця, сховавшись за деревом з гострою палицею в руці, і став переслідувати його на відстані приблизно 30 кроків.
« Якщо цього хоче Бог, – заспокоював він себе, – то ти маєш зробити це, подобається тобі це чи не подобається. Якщо ж Бог проти, то цього просто не допустить».
Але в той самий момент, коли він приготувався вдарити його палицею по мішку з грошима, жертва озирнулася, і гострий кінець палиці потрапив їй у скроню.
У темряві, поспішаючи, він набрав стільки банкнот, що пішов з місця злочину, маючи в кишені, як йому здалося, близько 1000 франків. Решту грошей – приблизно 3000 франків – він брати не став. Але банкноти в кишені почали палити його як вогонь, і він, охоплений жахом, сховав їх у ущелину старої кам’яної стіни.
Банкноти в кишені почали палити його наче вогонь.
Після цього він повернувся до села.
А тим часом потерпілого в несвідомому стані було доставлено до шпиталю. Життя його перебувало у великій небезпеці. Підозра жителів села одразу впала на одного браконьєра, який того фатального дня був відсутній на роботі. Браконьєра було негайно заарештовано.
На п’ятнадцятий день після події А.Б. був викликаний до судового слідчого, де мав документально засвідчити свій уявний виграш у лоторею . Але незабаром був відпущений, бо відразу ж зміг правильно назвати виграшний номер, який заради жарту вказав, як свій і добре його запам’ятав. Тільки відтепер він розлучився зі своїм спокоєм раз і назавжди. Він знову почав багато пити, подумки розігрував сцени втечі. Потім він хотів записатися в іноземний легіон, але, коли прибув до Франції і не зрозумів жодного слова з навколишнього мовлення, його охопило почуття самотності, він вистрибнув з поїзда і повернувся назад. Однак він все ще не наважувався зізнатися своєю коханою у скоєнні злочину, хоча зауважив, що його вважають не злочинцем, а скоріше приховувачем злочинця. Він повинен знати про злочин, оскільки зізнався, що бачив браконьєра у день скоєння злочину. Коли він таки відкрився в цій своїй дівчині, вона порадила йому відбути покарання, а потім переселитися до неї. Він з жахом відкинув її пропозицію, після чого вона була згодна піти швидше на спільне самогубство, ніж на його добровільну видачу.
А.Б. знову викликали на допит, і він не відмовився від свого хибного звинувачення проти браконьєра. Проте було заарештовано. Брехня все сильніше мукала його душу, і він спробував повісити на мотузку, яку залишив у камері його попередник.
Брехня все сильніше мукала його душу, і він спробував повіситись на мотузці.
Але страх, що кохана може наслідувати його приклад, зірвав план самогубства, і він відмовився від свого наміру. У своєму визнанні злочинець пише: «Тепер у результаті свідомої напруги волі совість заговорила на повний голос. Перед її проникливим поглядом більше не вдавалося замаскувати злочинні наміри передбачуваної волею Бога. Як тільки все це відобразилося в моєму усвідомленні провини, я побіг, як новий Каїн, від грізного поклику. І, якщо я час від часу за внутрішньою потребою звертав свій погляд, сповнений страждань і смутку, до неба, то моє бідне серце, пригнічене почуттям власного безсилля, благало про одне: щоб Він, Всемогутній Батьку, взяв усе в свої руки і привів до такому фіналу, який був би Йому вгодний. Я досить добре відчував зміну моєї духовної компетентності, але сенс того, що в мені сталося, ще не мною усвідомлено».
Потім надійшло повідомлення, що його жертва померла внаслідок гематоми, що утворилася в мозку, через сім місяців після скоєння злочину. Ще жахливішим здалося А.Б. все те, в чому він згрішив і завинив. Він знайшов нелюдським, що вбив хлопця без жодного наміру, а також те, що з його вини так довго страждав від хибного звинувачення і мучився у в’язниці невинний.
Він знайшов нелюдським, що вбив хлопця без жодного наміру, а також те, що з його вини так довго страждав від хибного звинувачення і мучився у в’язниці невинний.
По суті, він прагнув не покарання, а того, щоб позбутися «суворих очей внутрішнього судді». Спроба вчинити в камері самогубство через повішення не вдалося, оскільки мотузка, яку він сплів із порваної кромки простирадла, не витримала ваги його тіла. Тоді він проковтує жменю дрібних уламків розбитого шибки, проте «рятівної смерті», крім жахливого болю в шлунку, так і не настало.
Тоді він ковтає жменю дрібних уламків розбитого шибки.
Потім гострим уламком скла він розрізав собі вену на передпліччі. Безрезультатно. Він залишився живим.
Гострим уламком скла він розрізав собі вену на передпліччі.
Він втік зі шпиталю, але його затримали і доставили назад до камери. Після спроби отруїтися яр’ю мідянки, і так само безуспішно.
Він намагався отруїтися яр’ю мідянки.
А.Б. почав поступово відчувати за всім цим Вищу Волю. Він зрозумів, що діяв проти волі Бога. Його останній спробі вчинити самогубство недільного вечора за допомогою осколка скла перешкодив несподіваний прихід зі шпиталю старшої медсестри. Вона сказала йому: «Бідний хлопчику, чому Ви не шукаєте розради у Батька Небесного? Ви ж розумієте, що Він хоче не смерті грішника, а навпаки, його навернення на шлях спасіння та життя».
Він зрозумів, що діяв проти волі Бога.
У його визнанні було написано: «Потік світла прорвався у мою свідомість разом із цими словами, і змістом наповнились усі слова Ісуса, які відклалися у моїй пам’яті після уроків з релігії. Вони стали моїм життям та моїми переживаннями.
Потік світла прорвався у мою свідомість разом із цими словами.
Особливо притча про блудного сина… Я був повністю знищений, але щось у мені піднялося саме собою. Зі страхом дивився я на муки та прокляття гріха, але я міг пізнати його тільки в першоджерелі – і в цьому усвідомленні відчути себе вільним від його шляхів. Подумки окинувши поглядом свій шлях опору заповідям Божим, починаючи з раннього дитинства, я подивився на нього як на шлях своїх нещасть, і під дією інстинкту самозбереження направив свою волю під захист закону Божого. Так, я хотів почати все спочатку і повернутися до будинку свого батька. І я помітив, що варто мені тільки направити на це свій погляд, як для мого власного життя відкривалися нові перспективи: якщо цього можна досягти тільки через спокуту, то нехай викупленням буде саме життя! Життя – спокута, а не смерть».
Життя – спокута, а не смерть.
Через два дні після того незабутнього вечора О.Б. зробив, нарешті, визнання у присутності голови суду присяжних засідателів та прокурора. Присяжні відхилили питання факт навмисного вбивства, проте стверджували, що його інтелект міг дозволити йому передбачати фатальні наслідки удару. У вироку було оголошено про довічне ув’язнення у місцях позбавлення волі.
Коли 30 серпня 1911 року А.Б. потрапив до в’язниці, йому ще не виповнилося 20 років. Дитяча форма його віри зустріла у мешканців в’язниці співчутливий чи знущальний сміх. Але він все-таки мав перед ними одну перевагу, яка надавала сенсу його життю та стражданням, і знання цієї переваги виражалося у здоровому імпульсі до справжнього самоствердження. Грубі знущання з віри не ображали його почуттів. «Навіть сумнів не міг торкнутися кореня моєї віри в Бога, – писав він у своєму визнанні, – проте мене невідступно переслідувало одне питання:
Чому те, що є очевидним для мене, для інших, мабуть, не є переконливим. Невже переживання почуття провини, засудження, відчуття Бога нічого для них не означають?
Чому те, що є очевидним для мене, для інших, мабуть, не видається переконливим.
Оскільки для католиків месу у в’язниці служили лише за чотири тижні, він без роздумів відвідував також протестантські проповіді. На той час він уперше усвідомив, що саме проповідь є найдієвішим виховним чинником у житті. І не просто словом, а «диханням життя», яке входить у резонанс із його волею. Внаслідок цього встановилися прямі стосунки з Богом. Його молитва, яку він знав лише як обов’язкове молитовне правило, у в’язниці зазнала значних змін. Він уже більше не просив чуда. Під час молитви душа сама виривалася із земних колізій і прямувала до Бога. Внаслідок цього змінилося все його життєве сприйняття.
Під час молитви душа сама виривалася із земних колізій і прямувала до Бога.
Не минуло й повного року, як він уже міг читати книгу Томаса Кемпена «Наслідування християнства» французькою мовою. Брошура стала його постійним супутником.
Він всюди носив її з собою в кишені жилета і читав вибрані місця в камері, у швейній майстерні, під час роботи, отримуючи втіху та підбадьорення, як тільки самотність навалювалася на нього.
Він всюди носив її з собою в кишені жилета і читав вибрані місця в камері, у швейній майстерні, під час роботи, отримуючи втіху та підбадьорення, як тільки самотність навалювалася на нього.
Знайомство з духовною силою надало йому необхідну підтримку у боротьбі зі своєю долею. Так здійснилося нове поєднання із духовною потребою з відривом від інстинктивної залежності. Відтепер він боровся і вдосконалювався лише в чеснотах.
Але через два роки він таки опинився в тій кризі, через яку має пройти кожен арештант після двох років ув’язнення. Його релігійні домагання були повністю витіснені безглуздістю існування в очікуванні життя після смерті.
Він думав про безглуздість існування в очікуванні життя після смерті.
Він почав, не усвідомлюючи цього, займатися в камері самоаналізом, який поставив його в конфронтацію з «манією Я» та «задоволенням». Він майже повністю зруйнував механізм впливу власної совісті.
З дна цієї глибокої ущелини його витягла жінка – рідна мати, яка до неї прийшла. З цього часу образ матері став, як вірний вартовий, перед його душею.
Образ матері став, як вірний сторож, перед його душею.
Він так глибоко вторгся в його Я, що пізніше, за її відсутності, він подумки звертався до неї із запитанням: «Як ти зможеш постати перед Богом? Якщо ти мене втратила, то принаймні спробуй знайти синові іншу матір».
Під час відсутності матері, він подумки звертався до неї із запитаннями.
Людиною, яка показала йому шлях у майбутнє, поряд з матір’ю та старшою медсестрою, був також старожил камери, сімдесятирічний старий, який мав за своїми плечима 38 років тюремного ув’язнення і перетворився за роки перебування в камері на мудрого філософа . Цей мудрець сказав йому: Ти добре йдеш, тому залишайся вірним тільки самому собі. За допомогою релігії ти можеш навіть тут збудувати свій маленький острівець щастя».
За допомогою релігії ти можеш навіть у в’язниці побудувати свій маленький острівець щастя.
У ході численних розмов старий зумів пробудити в ньому прагнення захистити «піднесений світ віри» від нападок співкамерників та навернути їх душі до Бога. У цьому він бачив відтепер зміст свого подальшого існування.
Відтепер він бачив сенс свого існування в тому, щоб навернути душі своїх співкамерників до Бога.
Але для цього потрібно було здобути інтелектуальну освіту. І він почав читати природничо-наукову , філософську та художню літературу: Геккеля, Шопенгауера, Ніцше, Данте, Гете, крім того, біографії Бетховена, Мікельанджело , Ромена Роллана, Франциска Асізького , Наполеона; потім “Всесвітню історію” Вебера, п’ять томів “Загального практичного знання”.
Він почав читати…
Під час читання деяких книг картина світу не збігалася з його вірою, але його впевненість у допомозі Бога ставала ще сильнішою, піднімаючись із тимчасового небуття його віри. У цій кризі його депресія супроводжувалася фізичними недугами; Цілими днями він лежав на тюремному ліжку і розмірковував про свою долю.
Він почав читати природничо-наукову, філософську та художню літературу.
Він читав керівництво Епіктету з питань моралі, і стоїчні роздуми про необхідність звільнення особистісних переживань із тісних рамок зовнішньої долі дедалі владніше опановували його душу.
Він читав…
За допомогою цієї філософії він спробував захистити свій дух від впливу фізичних та душевних страждань. Думки про свободу волі, отже, і свободу самовизначення долі пробудили у ньому вогник надії.
Думки про свободу самовизначення долі пробудили у ньому вогник надії.
Однак періодичні припливи меланхолії вщент розбили надії, що з’явилися. І він знову опинився перед перспективою внутрішнього спустошення. “Всі мої духовні сподівання, – писав він, – були, ймовірно, побудовані на вулкані і кинуті в його жахливу прірву, у владу вулканічної стихії”. Потреба в силі духу, здатного все подолати, ставала в ньому все сильнішою, і в свій час він навіть думав, що повинен знайти шлях порятунку в слідуванні стоїчним думкам.
Але незабаром був змушений усвідомити, що, прагнучи виключити зі свого життя всі страждання, він витіснив зі свого існування всі їх зміст та зміст.
Він усвідомив, що, прагнучи виключити зі свого життя всі страждання, він витіснив зі свого існування всі їх зміст та зміст.
І так, внаслідок потреби, він повернувся до молитви та колишньої віри. У молитві він благав Бога зробити його душу відкритою іншому погляду життя. Він благав Бога охопити його буття якимось завданням.
Він повернувся до молитви та колишньої віри.
З його релігійного почуття народилися мрії, забарвлені у райдужні тони. Якось вони привели його в повне захоплення. Вночі йому наснилося, як Христос іде гірськими пасовищами в сяйві своєї величі. У своєму визнанні він пише: «Підвищення Його образу, сяйво його очей, в яких відбивалися сонячні промені, все це явище, що світилося, справило такий вплив на мої почуття, що я ще довгий час перебував у стані заціпеніння, вражений до глибини душі переживанням побаченого». Це сталося з ним 5 травня 1916 року.
16 травня того ж року ми бачимо, як він шукає розради в книзі Гілті «Щастя» після важкого дня, проведеного у смутку. Після цього він став навколішки у темній камері і молився. «Я відчув дивовижну силу молитви; зросла впевненість, спричинена читанням. Енергія, яка б’є ключем, підносила моє прохання на небеса. Господи, почуй моє моління, створи мені нове серце! Після цих слів щось прорвалося через мене аж до глибини душі. Я навіть не знаю, як це сталося. Бог! – блиснуло блискавкою у моїй свідомості; і щойно це сталося, зіткнення вже відбулося. Все трапилося в одну мить».
Господи, почуй моє моління, створи мені нове серце!
Після цього співпереживання Бога він виразно відчув, як у ньому щось народилося: Бог оселився в його серці після того, як помилкові ілюзії та егоїзм перестали бути перешкодами на шляху до Бога. Порожнеча існування, спустошеність життя, відсутність почуття реальності – усе це, на його думку, випливало з порожнечі його буття. Він почав відкопувати зі сфери несвідомого давно забуті переживання. Він здогадався, що це спонукання було спробою його власної душі звільнити його волю від влади темних сил, які в минулому визначили його долю таким згубним чином.
Коли він розповів про своє співпереживання Богові священикові, при якому він протягом багатьох років виконував обов’язки дяка і причетника, то той вислухав його, стоячи до нього боком, і з сміхом, що ледве стримується, на губах: «Отрада молитви є найбільше прагнення всіх святих угодників, проте далеко не кожному з них випадала ця милість. Багато хто молився все своє життя, не маючи жодної впевненості в тому, що зможуть цього досягти. Навіть найбільші святі нагороджувалися цією нагородою лише один раз у житті». А.Б. зрозумів, що католицький пастор просто йому не вірить і вважає його чи фантазером, чи дурнем. Насамкінець той дав йому пораду не читати занадто багато, щоб до того ж не збожеволіти.
З цього дня в разі потреби він із ще більшою старанністю приймався за читання книги Гілті «Щастя». Для нього не залишилося іншого шляху крім того, щоб знайти силу для подолання найрізноманітніших перешкод за рахунок впевненості в самому собі, якщо він раз і назавжди захотів вийти з полону «свідомості грішника». Але одного разу до нього прийшов новий протестантський пастор і благотворно вплинув на його душу, виснажену нестачею спілкування з людьми. Нарешті він зміг поговорити з ним як людина з людиною.
Нарешті він зміг поговорити з ним як людина з людиною.
Рано літнього ранку можна було побачити А.Б., який стоїть за столом і з першим променем дня, що народжується, приступає до читання Біблії. Таким чином він регулярно готував себе до нового трудового дня. Молодий протестантський пастор приніс йому коментар Йоганна Мюллера до Нагірної проповіді. Після її прочитання співпереживання Бога знову відродилося в ньому з неймовірною силою. Твір Мюллера справив на нього особливе враження тому, що він не вимагає боротьби з інстинктивною життєдіяльністю, а пропонує відродити її силою Божественного співпереживання. «Я усвідомив відповідальність за свою долю, сумніви і нерішучість, свої бажання та недієздатність, – писав він, – більше того, я у всьому осмислив долю людства: у радості та горі, урочистості віри та у муках подолання перешкод на шляху до віри».
Коли трапляються перешкоди на шляху до віри, я зрозумів, що їх треба долати і в радості, і в муках, і в горі!
Вплетений у долю людства, відчув себе зобов’язаним до зречення в ім’я людства. Він почав загалом міркувати про свою провину. Мораль у чистому вигляді, як він міркував, може придушити в’язня, але не підняти.
Адвокати та прокурори дбають лише про те, щоб повністю знищити ув’язненому почуття власної гідності. Почуття провини – це нещастя, і лише той, хто розглядає ув’язненого як нещасного, зможе знайти підхід до страждань, у яких воно міцно пустило своє коріння; тільки тоді він зможе покінчити зі злом. Щодня він працював над тим, щоб покращити долю своїх товаришів, але знову і знову натрапляв на непереборний бар’єр; покарання сприймалося його співкамерниками як помста, а почуття провини – як ганьба. Не викуплена вина загнала цих людей на самоту гордині. Прокляття зла було зруйнуватися, оскільки примирення було неможливим до того часу, поки винний сприймав засудження і покарання як помста. Під час спроб допомогти товаришам на нещастя А.Б. зрозумів, що тим самим він якнайкраще допоміг самому собі.
Під час спроб допомогти товаришам на нещастя А.Б. зрозумів, що тим самим він якнайкраще допоміг самому собі.
Він постійно шукав здібних учнів. І ті хвилини, коли він бачив, як у його товаришах пробиваються паростки доброти, він вважав найкращими у своєму житті. Він був надзвичайно щасливий бачити, як «Щастя» Гілті переходить із рук до рук.
І ті хвилини, коли він бачив, як у його товаришах пробиваються паростки доброти, він вважав найкращими у своєму житті.
Цей життєвий досвід і поглиблення в історію людської духовності зміцнили в ньому впевненість, що людина переживає своє буття і долю через віру і через своє ставлення до Бога, яке визначає основну позицію Духа по відношенню до життя як до цілісності. Тієї благословенної ночі 16 травня 1916 року він вперше зрозумів, що в цілісності життя через молитовний діалог з Богом, наповнення Богом і силу Духа він збагнув сенс свого людського призначення. Цілі роки він провів у марних працях з осмислення свого душевного життя через призму совісті. Для нього був абсолютно непереконливим аргумент, що совість слід розуміти виключно як силу звички, соціальну капітуляцію або як потенцію голого інстинкту самозбереження, про що він вичитав у Ніцше, Геккеля, Фейарбаха та інших авторів . Однак саме Ніцше пробудив у ньому розуміння «злого початку» у людині. В останні роки свого ув’язнення він потрапив під чарівність творів Пауля Геберліна ; найбільш сильний вплив на нього мали такі книги: «Помилки дитинства як перешкоди на життєвому шляху», «Про совісті», «Дух і пробудження», «Характер», «Добро», «Таємниця навколишньої реальності». А.Б. почав листуватися з П. Геберліном , який дав йому пораду записувати події свого життя.
Геберлін дав йому пораду – ЗАПИСАТИ події свого життя.
Після знайомства з його творами він зрозумів, що винна людина має стати вищою за свою провину, і що людина не є злою, якщо тяжіє до зла; навпаки, людина найчастіше потрапляє у владу зла, якщо вона не має достатньої свободи для того, щоб робити добро. А.Б. стало зрозуміло, що людина знаходить своє призначення не в собі, а в Бозі; тільки тоді голос совісті стає голосом Бога.
Він зрозумів, що тільки тоді голос совісті стає голосом Бога, коли людина знаходить своє призначення в Богу, а не в самому собі.
Совість – це функція віри. Потай від усіх протестантським пастором і директором в’язниці були зроблені кроки щодо його звільнення, і він зміг залишити стіни в’язниці після 16 років ув’язнення.
Розповідь А.Б. закінчилося 1927 року після звільнення з в’язниці. Після цього він прожив ще 15 років. Про його подальшу долю до самої смерті 1942 року ми трохи дізналися від редакційного видавництва, де він пропрацював 12 років. Але основну частину інформації ми отримали від його дружини, яка люб’язно надала всі відомості, що нас цікавлять.
У перший день після свого звільнення А.Б. зайшов у магазин одягу, де літня пані та молоденька дівчина допомогли йому зробити необхідні покупки. Дівчина закохалася в нього з першого погляду, і через деякий час у 1929 році вони одружилися.
Дівчина закохалася в нього з першого погляду.
Це виглядає досить романтично, але в юності дівчина відчувала особливий інтерес до ув’язнених, хоча в їх сім’ї ніхто не вступав у серйозні суперечки із законом. Годинами вона простоювала перед будівлею в’язниці, розмовляючи із ув’язненими через вікна. А нерідко приносила їм щось поїсти. Коли А.Б. зайшов до їхнього магазину, вона, звичайно, ще нічого не знала про його минуле. Коли ж він розповів їй про свою нелегку долю, то це не стало перешкодою для їхнього кохання. Вона вийшла за нього заміж і ніколи не каялася у своєму рішенні. У шлюбі А.Б. був надзвичайно ніжним по відношенню до своєї дружини та двох дітей: сина та дочки.
Спочатку він почав свою діяльність як приватний кравець, оскільки отримав цю професію ще у в’язниці. Однак незабаром за рекомендацією протестантського тюремного пастора він влаштувався працювати службовцям в одне відоме видавництво, власник якого ніколи не відмовляв у допомозі людям, які в минулому збилися з правильного шляху. У видавництві А.Б. займався здаванням тиражу (виписуванням накладних), робив деяку бухгалтерську роботу, займався складом, а пізніше став правою рукою власника видавництва.
Власник видавництва ніколи не відмовляв людям, які збилися із правильного шляху.
Він присвятив себе питанням виробництва, взявся за читання коректури, загалом працював за всю редакційну колегію, не зазіхаючи на їхні робочі місця. Коли А.Б. 1929 року одружився, він переїхав до видавничого дому на службову квартиру, де сам турбувався про опалення (за повідомленням сина колишнього власника видавництва). Про його ставлення до церкви вдова повідомила такі факти.
Спочатку сім’я була замкнута у межах протестантизму, оскільки А.Б. був звернений саме на це віросповідання, до того ж його наречена теж була протестанткою. Однак після свого звільнення він став значно рідше бути присутнім на протестантських службах, незважаючи на те, що його релігійне почуття залишилося непохитним. На сьомому році сімейного життя він повертається до лона католицької церкви і ще раз отримує благословення на шлюбний союз у католицькій церкві. У 1936 році його запрошують стати членом Оксфордського руху, де він виявив неймовірну активність, а також брав участь у ранкових молитвах, і він публічно сповідався у своєму минулому.
Він публічно сповідався у своєму минулому.
Незважаючи на величезний обсяг роботи, він ніколи не хворів і ні на кого не гнівався. Під час Другої світової війни О.Б. служив капралом у роті ППО. На цій службі він раптово помер від серцевого нападу віком 52 роки.
На могилі А.Б. отець Фрай , його духовник і професор теології, виголосив промову, присвячену спогадам про життя свого друга, з якої ми процитуємо обрані місця: «Якщо я мушу зараз сказати кілька слів про цю шляхетну людину, біля могили якої ми зібралися, то з самого початку дозволю собі помітити, що протягом дев’яти років мав щастя перебувати в тісному духовному зв’язку та дружбі з цією людиною, і що в його особі я втратив свого найкращого друга у цьому суєтному світі.
В його обличчі я втратив найкращого друга в цьому суєтному світі .
Мої скромні слова мають бути не різнобарвною мішурою, а абсолютною правдою, якою активіст Оксфордського руху постійно вимагав від себе та інших. Але все добре, що я маю сказати, слово в слово підтверджується величезною кількістю кореспонденції на його адресу. Представники обох конфесій, які особисто знаходилися поряд з ним і знали про нього не з чуток, підтвердять правоту моїх слів, якщо я скажу, що ми віддаємо останні почесті дійсно великій людині. …В останні шість років у покійного були серцеві позиви до того, щоб ще глибше пустити коріння в серцевину католицької духовності, молитовності та сакральної благочестивості , які стали настільки сильними, що він вступив доброю волею до Третого Ордену Св.Франциска .
Насамперед, він нічого не хотів давати своїм коханим чадам і нічого не давав доти, перш ніж сам не відчував всього цього повною мірою. На цьому самому місці я з почуттям глибокої вдячності зізнаюся, що впродовж усієї своєї діяльності як духовного наставника в місті та країні я ще не зустрічав жодної людини в мирській метушні, яка б виконувала свої релігійні обов’язки з такою акуратністю та енергійністю. У його листах можна знайти підтвердження того, яке велике щастя він відчував, якщо йому вдавалося цілими днями і місяцями перебувати в цьому усвідомленому внутрішньому зв’язку з Богом, і як сильно він переживав, якщо зовнішні або внутрішні обставини життя створювали для цього перешкоди. З цього джерела випливає все інше: його нескінченна доброта, вірність, сумлінність, його тихе рятівне життя та життєрадісність».
Протягом 9 років я мав щастя перебувати у тісному духовному зв’язку та дружбі з цією людиною. В його обличчі я втратив свого найкращого друга в цьому суєтному світі.
Привіт Санич ! Оповідання «Вбивця, який став у в’язниці майже «святим», я прочитав, і ось що я думаю про нього. Так, це дуже повчальна розповідь, у ній показано, як віра змінила долю героя цієї розповіді. Але до віри він прийшов, завдяки читанню літератури, спілкуванню з людьми, які могли розповісти про Віру та Любов. І може, якби його не посадили у в’язницю, то він не досяг усього цього.
У в’язниці, він мав багато часу подумати, філософствувати про прочитаному, що у сучасної «вільної» життя дано, т.к. ми багато часу приділяємо метушні. І коли в тебе пропадають думки про суєту, ти стаєш вільним.
Антон.
Віра як доля
Віра робить долю та є долею.
Леопольд Зонді , 1954 р.
Вісім років тому я вперше був удостоєний честі прочитати доповідь про « Гуманізацію спонукань». Сьогодні мені хотілося б продовжити розгляд цього питання і поговорити про шлях, що веде до гуманізації * людства. Ця стовпова дорога називається Вірою.
Я не священик і теолог. Тому Ви маєте право поставити мені запитання: що підштовхнуло лікаря та психолога до того, щоб говорити на тему «Віра як доля». Отже, я маю захистити вибір своєї теми і викласти причини, які спонукали мене як лікаря прийти до питання про функції Віри. До цього мене привели два конкретні життєві випадки.
Перший був із моєї практики. 58-річний комівояжер протягом 30 років вирушав у службові поїздки лише у супроводі своєї дружини. Ні пішки, ні на транспорті не вирушав він з дому без своєї дружини, бо тільки в її присутності відчував себе захищеним від страху смерті.
Починаючи з 28-річного віку, цей чоловік страждає на невротичні розлади серцевої діяльності, спазми діафрагми і шлунка, час від часу впадає у важку депресію з думками про самогубство. Аналіз показав, що його задньопланова людина, яка перебуває в тіні, являє собою такого собі Всезнайку, все найкраще знає, загалом кажучи, Надлюдини, яка не зазнає жодних заперечень проти своєї точки зору.
Його задньопланова людина, яка перебувала в тіні, є таким собі Всезнайком.
Він егоїст і нарциссист , який не дасть нікому ламаного гроша. Він нескінченно заздрить кожному, хто має більше грошей, вищий титул та становище, ніж він сам. Усі його напади страху виникали у стані маніфесту ревнощів чи іпохондрії*** . На початку лікування чоловік вихвалявся тим, що з юнацьких років є атеїстом, і йому можуть імпонувати не Бог чи Дух, а лише закони природи. Довелося вступити в справжню битву, щоб доступною мовою пояснити цьому атеїсту, що причина його страху полягає тільки в його орієнтованості на своє Я, в його нарцисизмі, у його всезнайстві та всемогутності. Тільки через деякий час ми все-таки змогли переконати його в тому, що людина, яка переносить всемогутність на своє власне Я і виявляється нездатною до того, щоб перенести її на більш високу, особистісну, духовну інстанцію, в духовному розумінні приречена на загибель . Зрештою, він виявляється не в змозі нести відповідальність за своє майбутнє, а тому весь час має боротися зі своїм головним супротивником – смертю.
* Гуманізм (лат. humanus людський) – світогляд, заснований на принципах рівності, справедливості, людяності відносин між людьми, пройняте любов’ю до людей, повагою до людської гідності, турботою про благо людей.
** юнак Нарцис любив тільки себе і загинув від цього кохання.
*** іпохондрія – (гр. hypochondria ) – пригнічений стан, хвороблива недовірливість; психічне захворювання, що виражається у нав’язливій ідеї хвороби, що супроводжується вкрай неприємними відчуттями у різних областях тіла.
Ми намагалися виховати в ньому прагнення молитви, діалогу з Богом. Але всі ці спроби він з обуренням відкидав. І ось, після півтора року опору, він якось прийшов на прийом і сказав нам: «Протягом 30 років я заперечував існування Вищої Духовної Сили. І тільки тепер, після тривалої практики в молитві, я міг прийняти цю Вищу Інстанцію як Дух, але не як Бога. Я зараз повністю відмовився від маячної ідеї стати всемогутнім. Я вже можу гуляти містом без супроводжуючих».
Я зараз повністю відмовився від маячної ідеї стати всемогутнім.
На деякий час у нього зникли страх смерті, іпохондрія і страх перед відкритими просторами ( агарофобія ), але доти, поки в результаті смерті одного з членів сім’ї страх смерті не повернувся до нього знову. Нині йому 58 років, проте ми не маємо права відмовитися від завдання примирення його з більш «Високою Інстанцією», намагаючись знову і знову просунути людину настільки, щоб вона змогла перенести всемогутність свого «Я» на цю трансцендентну* Інстанцію .
Ми як психотерапевти чи душезнавці просто не маємо права зупинитися у цій сизіфовій праці. Так як рано чи пізно настануть часи, коли хворий позбудеться нарцисичного світосприйняття, перенісши все своє всемогутність на Дух. Якщо навіть ми з ним – досягнемо цього за годину до його смерті, то й тоді наша праця не буде марною. У цьому випадку ми вперше на практиці зіткнулися з тим, що втрата функції Віри може серйозно загрожувати Долі Людини.
Ми вперше на практиці зіткнулися з тим,
що втрата функції Віри може серйозно загрожувати Долі Людини.
Більше того, нам вдалося детально простежити шлях, на якому порушення функції Віри може перейти у душевне захворювання. При цьому ми дійшли таких висновків:
Доля – це вибір завдань, саме: як стати Людиною.
Починаючи з цього випадку, я поставив перед собою завдання: обстежити та лікувати хворих людей, поряд з традиційним психічним та соматічним*** лікуванням, орієнтуючись на їхню Віру.
Я поставив собі завдання – лікувати людей, орієнтуючись на їхню Віру.
Але має при цьому повідомити, що це виходило не завжди. Однак, якщо мені все-таки вдавалося це зробити, доля хворого несподівано змінювалася найщасливішим чином.
Усунення порушення функції Віри перебуває в компетенції лікаря, але не як фахівця з лікування захворювання органів, а насамперед як людини, тому що вона має бути не лише «лікарем медицини», а ще й стати «лікарем людини». Чому? Та просто тому, що на лікарняному ліжку лежать не лише хворі органи, а й господар цих органів – людина, поводитися з якою має як з людиною.
* трансцендентний – що належить лише до Бога, тобто. до нествореного (не створеного) невидимого світу. Створений невидимий світ називається трансцендентальним.
** «Я» – духовний центр людської особистості.
*** соматичний – (гр. soma тіло) – тіло організму. Термін, що застосовується для позначення різноманітних явищ в організмі, пов’язаних з тілом, на противагу психіці.
Стати людиною означає відкрити в собі функцію Віри, Віри в те, що людина закинута в цей світ не випадково, а для того, щоб взяти на себе персональне, раз і назавжди це завдання, за яке він повинен нести відповідальність.
Цим завданням є становлення людини, її гуманізації . Друга причина, чому я присвятив себе питанням Віри, тісно пов’язана з моєю педагогічною діяльністю. Студенти вищих навчальних закладів найчастіше незадоволені своєю долею. Вони перебувають у сварці зі своєю долею, із сім’єю та світом. Багато хто розвивається односторонньо, рухаючись у напрямі вивчення природничих наук і техніки, помічаючи з часом, що їм чогось не вистачає. Вони почуваються «ампутованими», ніби на лекціях сиділа лише одна їхня половина. Згодом вони починають відчувати внутрішню спустошеність, яка змушує їх або вдаватися до нестримних, безмірних задоволень, або впадати у відчай.
Згодом вони починають відчувати внутрішню спустошеність, яка змушує їх або вдаватися до нестримних, безмірних задоволень, або впадати у відчай.
Але те, й інше неспроможна дати внутрішнього спокою, і навіть внутрішньої гармонії їхнього існування. Частина цих студентів живе ніби у бункері з неруйнівними стінами. Ніхто не може потрапити до них, і самі вони не в змозі залишити цей притулок, вчепившись у своє «Я». Їхні душі лежать, немов у саркофазі. Інша частина студентів, що має аналогічну орієнтацію, деградує до манії величі. Душа людини, одержимої манією величі, сидить у своєму «Я», як у тронному залі.
Деякі з них стають агресивними, деструктивними, перетворюючись на руйнівників свого «Я». І в усіх я виявив одне й те саме порушення: дорога до Духа, була засипана. Однак були й студенти настільки «одержимі», що вони заперечували все, що стосується природи людини. Вони ширяли над реальною дійсністю, не відчуваючи ґрунту під ногами, маючи жалюгідну пародію на справжню духовність, отримуючи удари долі і не бачачи в цьому жодного сенсу. На підставі цього досвіду я дійшов таких висновків:
Доля – це вибір, і вибирає її “Я”.
Про Совісті та Віру.
Леопольд Зонді , 1962р.
Звістка (Знання) та Совість відносяться до вже готових закінчених утворень зовнішнього та внутрішнього світу, минулого чи сьогодення. Вони є найважливішими наріжними каменями цього світу та людського буття. Щоб називатися людиною, недостатньо тільки існувати, треба ще й стати нею завдяки Вірі.
Щоб називатися людиною, треба ще й стати нею.
Тільки Віра сповнює життя людини відчуттям вічності. І лише Віра дає почуття захищеності утвердженням вічного взаємозв’язку з Богом. І лише до Нього треба прагнути усією душею. Бо тільки Його треба прагнути і палко любити. Тільки з такою любов’ю служи Богові. «Бо Бог є любов». Під людським становленням мається на увазі реалізація ідеї людини через збільшення радіусу дії кохання. Деякі з Вас можуть подумати: це не наука, а світогляд.
На це я можу відповісти лише одне: горе науці, яка не має достатньо мужності для того, щоб стати світоглядом.
Психологія долі осягає людини у його цілісності на трьох рівнях:
Мовою поетів це звучить простіше і зрозуміліше: «Хто ти є, – каже Алдоїс Гекслі, – залежить від трьох факторів:
Пані та панове я завершую цикл своїх лекцій такими висновками: Людина не може жити без Знання та Совісті!
Людина не може жити без Знання та Совісті!
* Леопольд Зонді (1893-1986) швейцарський психолог, психотерапевт та психіатр. Автор одного з напрямків глибинної психології – психології долі – долеаналіз . Зонді розглядає долю людини, як нав’язану та вільну. Перші два рівні відносяться до нав’язаної долі. Третій до вільної (див. журнал “Психологія долі” 1994/1).
Зі щоденників наркоманів
У статті “Віра як Доля” є такий вислів: Студенти вищих навчальних закладів найчастіше незадоволені своєю долею. Вони перебувають у сварці зі своєю долею, із сім’єю та світом.
Це якраз про мене, та й усіх наркоманів, ми не бачимо сенсу в житті і тому колемося і шукаємо насолоди. Але зараз я зрозумів, що без допомоги людей життя безглузде.
Сергій, 5 років на голці.
Запитання до щоденника № 37
Щоденник №37 можна писати не один день і повернутися до нього після проходження програми.
На запитання обов’язкового щоденника можна не відповідати.